SAN BUENAVENTURA, Obispo y Doctor
SAN BUENAVENTURA, Obispo y Doctor
TOMÁS Y BUENAVENTURA
La pintura ha ilustrado la célebre visión en la cual Nuestra Señora presentó a su Hijo a sus dos servidores Domingo y Francisco que tenían que devolverle la humanidad, víctima de profunda corrupción.
También ilustró el encuentro de los dos santos echándose en los brazos el uno del otro y prometiéndose estar unidos en la acción apostólica que ambos inauguraban casi al mismo tiempo.
Dos de sus hijos más insignes que deberían parecerse también por el resplandor de su doctrina, e ir juntos en la admiración y el agradecimiento de la Santa Iglesia: Tomás y Buenaventura, cuya obra intelectual tenía un solo fin, el de llevar a los hombres por la ciencia y el amor a esta vida eterna, que consiste en conocer al solo Dios verdadero y a Jesucristo que fué enviado. Los dos fueron esas lámparas encendidas que iluminaron su siglo y caldearon las almas. Pero quiso el Señor que sacase la Iglesia principalmente su luz de Santo Tomás y su caridad inflamada de San Buenaventura. En el curso de la Cuaresma celebramos ya al Doctor Angélico, hoy, en cambio, la Iglesia orienta nuestros corazones hacia el Doctor Seráfico para tributarle nuestra alabanza y nuestra oración y recibir la lección de su vida.
También ilustró el encuentro de los dos santos echándose en los brazos el uno del otro y prometiéndose estar unidos en la acción apostólica que ambos inauguraban casi al mismo tiempo.
Dos de sus hijos más insignes que deberían parecerse también por el resplandor de su doctrina, e ir juntos en la admiración y el agradecimiento de la Santa Iglesia: Tomás y Buenaventura, cuya obra intelectual tenía un solo fin, el de llevar a los hombres por la ciencia y el amor a esta vida eterna, que consiste en conocer al solo Dios verdadero y a Jesucristo que fué enviado. Los dos fueron esas lámparas encendidas que iluminaron su siglo y caldearon las almas. Pero quiso el Señor que sacase la Iglesia principalmente su luz de Santo Tomás y su caridad inflamada de San Buenaventura. En el curso de la Cuaresma celebramos ya al Doctor Angélico, hoy, en cambio, la Iglesia orienta nuestros corazones hacia el Doctor Seráfico para tributarle nuestra alabanza y nuestra oración y recibir la lección de su vida.
Tuvo por maestro en París á Alejandro de Ales, que en su tiempo fué famosísimo, y llamado «el doctor irrefragable»: el cual
considerando la pureza de san Buenaventura, su gracia, y compostura, y suavidad
de sus palabras, y conversación angélica, hablando de él, solía decir muchas
veces: Este es un verdadero israelita, en quien parece no haber pecado Adan.
Alcanzó en breve tiempo tanta eminencia de ciencia, que á los siete años de
religión, por común consentimiento de los superiores de la orden, le fué dada la
cátedra de teología, y leyó al maestro de las sentencias en la universidad de
París, con grande aceptación y admiración. Allí tomó el grado de doctor, y tomólo
el mismo día, que el angélico doctor de la Iglesia santo Tomás, con el cual
tuvo muy estrecha, y santa amistad, y con su humilde porfía le rindió, para que
tomase primero el grado que él. Tratábanse estos dos santos con mucha familiaridad:
y un día, entrando santo Tomás en la celda de san Buenaventura, le rogó, que le mostrase los libros, por donde estudiaba. Mostróle san Buenaventura unos pocos,
que allí tenia; y santo Tomás le tornó á rogar, que le mostrase los otros libros más secretos, y raros de donde sacaba
aquellos conceptos tan exquisitos, y sentencias maravillosas y profundas, que
con tanta elocuencia decía. Entonces el humilde, y devoto santo le enseñó un
crucifijo pintado, que tenía allí debíalo, y le dijo: Sabed cierto, padre, que
esto es el libro, del cual yo saco todo lo que yo leo, ó escribo, y que mayor
lumbre recibí en mi alma á los pies de este crucifijo, y en oír y servir á las
misas, que en todos los ejercicios de letras. De lo cual quedó santo Tomás muy
edificado, y más aficionado á san Buenaventura; aunque no se le hizo cosa nueva;
porque él también experimentaba en sí, cuanto más lo valía para alcanzar la
verdadera sabiduría la oración que la lección.
 Otra vez, yendo á visitar santo Tomás á san Buenaventura,
halló, que estaba escribiendo la vida de san Francisco, su padre, y no le quiso
interrumpir, ni estorbar; antes le dejó, diciendo: Dejemos al santo, que trabaje
por otro santo.
Y parece, que nuestro Señor juntó en un mismo tiempo y
lugar, á estas dos lumbreras de la Iglesia, para que la defendiesen, y
resistiesen á unos hombres desvariados y locos, que en la universidad de París
se levantaron contra las religiones de san Francisco, y santo Domingo, y
escribieron libros contra ellas: los cuales refutaron con su excelente doctrina
estos santos doctores, y la santa sede apostólica los condenó, y mandó quemar.
Y así hablando el sumo pontifico Sixto V, de san Buenaventura, y de santo Tomás
de Aquino, como do dos santos compañeros, y doctísimos varones, y pilares do la
Iglesia, dice estas palabras:
«Estos son dos olivos, y dos candeleros resplandecientes en
la casa de Dios: los cuales con el óleo de la caridad, y con la luz de su
ciencia, alumbran toda la Iglesia. Estos, con singular providencia de Dios,
salieron, como dos estrellas, al mismo tiempo, de dos esclarecidas religiones,
para defender la religión católica, y con sus trabajos ayudarla, y servirla en
la defensa de la fé. De estos dos, como de una tierra fértil, y bien labrada, salen
cada día con la divina gracia admirables y fructuosas plantas, que son los
varones en doctrina y santidad excelentes, para emplearse en socorrer á la nave
de san Pedro, combatida por tantas partes de ondas y tempestades, y ayudar al romano
pontífice, quo está en el timón de esta nave, y con tanto trabajo y solicitud
lleva el gobernarle.
Fuente: La leyenda de oro para cada día del
año; vidas de todos los santos que venera la Iglesia; obra que
comprende todo el Ribadeneira mejorado, las noticias del Croisset,
Butler, Godescard, etc.
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EL ESTUDIANTE
EL DOCTOR
Bajo su dirección,
Buenaventura hacía maravillosos prodigios en la ciencia y en la santidad.
Estudia en primer lugar la Sagrada Escritura, copiando muchas veces de su
propia mano los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento; resume y analiza a
los Padres de la Iglesia y de tal modo ahonda en todas las ciencias sagradas
que, a pesar de las leyes de la Universidad, a los 27 años se le llama a ocupar
una cátedra. A la extrañeza que causó por su juventud, sucedió en seguida la
admiración. Investido de la herencia de Alejandro de Halés, a quien se llamaba
el "Doctor irreprochable, el Doctor de los Doctores", Buenaventura
podía decir de la Sabiduría divina: "Ella me enseñó todo; me enseñó la
justicia y las virtudes, las sutilezas del discurso y el nudo de los argumentos
más fuertes".
Tal es el objeto de los
Comentarios sobre los cuatro libros de las Sentencias que nos han conservado
las lecciones de Buenaventura en esta cátedra de la Sorbona, donde su palabra,
amable, animada de un soplo divino, tenía cautivas a las inteligencias más
nobles.
El joven maestro respondía ya a su título predestinado de Doctor Seráfico, no viendo en la ciencia más que un medio de amar más, y repitiendo sin cesar que la luz que ilumina a la inteligencia resulta estéril y vana si no penetra en el corazón, donde únicamente descansa y se agasaja a la Sabiduría. Nos dice también San Antonino que toda verdad que percibía, se convertía en afectos, haciéndose por lo mismo oración y alabanza divina. Su fin era, dice otro historiador, llegar al incendio del amor, abrasarse él mismo en el foco divino e inflamar después a los demás. Indiferente a las alabanzas, como a la fama, únicamente se preocupaba de ordenar sus costumbres y su vida; quería arder en primer lugar y no sólo lucir; ser fuego para de esa manera acercarse más a Dios, siendo más conforme al que es fuego; sin embargo, como al fuego acompaña siempre la luz, así fué él, a la vez una antorcha luciente en la casa de Dios; pero su título especial de alabanza consiste en que toda la luz que pudo reunir, la convirtió en alimento de su llama y de la caridad divina.
Supo a qué atenerse con respecto a esta dirección única de sus pensamientos cuando, al inaugurar su enseñanza pública, tuvo que tomar un partido sobre la cuestión que dividía a la Escuela en lo tocante al fin de la Teología: ciencia especulativa para unos y práctica a juicio de los otros, según llamaba la atención a cada parte el carácter teórico o moral de las nociones sobre que versa. Buenaventura buscando unir los dos sentimientos en el principio, que a su parecer era la ley única y universal, concluía que "la Teología es una ciencia afectiva, cuyo conocimiento procede por contemplación especulativa, pero tiende principalmente a hacernos buenos". La Sabiduría de la doctrina, en efecto, decía él, tiene que ser como lo indica su nombre: sabrosa al alma.
El joven maestro respondía ya a su título predestinado de Doctor Seráfico, no viendo en la ciencia más que un medio de amar más, y repitiendo sin cesar que la luz que ilumina a la inteligencia resulta estéril y vana si no penetra en el corazón, donde únicamente descansa y se agasaja a la Sabiduría. Nos dice también San Antonino que toda verdad que percibía, se convertía en afectos, haciéndose por lo mismo oración y alabanza divina. Su fin era, dice otro historiador, llegar al incendio del amor, abrasarse él mismo en el foco divino e inflamar después a los demás. Indiferente a las alabanzas, como a la fama, únicamente se preocupaba de ordenar sus costumbres y su vida; quería arder en primer lugar y no sólo lucir; ser fuego para de esa manera acercarse más a Dios, siendo más conforme al que es fuego; sin embargo, como al fuego acompaña siempre la luz, así fué él, a la vez una antorcha luciente en la casa de Dios; pero su título especial de alabanza consiste en que toda la luz que pudo reunir, la convirtió en alimento de su llama y de la caridad divina.
Supo a qué atenerse con respecto a esta dirección única de sus pensamientos cuando, al inaugurar su enseñanza pública, tuvo que tomar un partido sobre la cuestión que dividía a la Escuela en lo tocante al fin de la Teología: ciencia especulativa para unos y práctica a juicio de los otros, según llamaba la atención a cada parte el carácter teórico o moral de las nociones sobre que versa. Buenaventura buscando unir los dos sentimientos en el principio, que a su parecer era la ley única y universal, concluía que "la Teología es una ciencia afectiva, cuyo conocimiento procede por contemplación especulativa, pero tiende principalmente a hacernos buenos". La Sabiduría de la doctrina, en efecto, decía él, tiene que ser como lo indica su nombre: sabrosa al alma.
EL SANTO
Pero como lo advirtió más tarde
el Papa Sixto V, no sólo sobresalía por la fuerza del raciocinio, por la
facilidad de su enseñanza y la claridad de sus definiciones, sino que por
encima de todo prevalecía por una virtud enteramente divina para mover a las
almas. A la vez que iluminaba las inteligencias, predicaba a los corazones, y
los conquistaba al amor de Dios. Sus mismos amigos se admiraban, y Santo Tomás
preguntándole un día, en un arranque de admiración fraterna, en qué libro había
podido beber esta ciencia sagrada, Buenaventura, mostrándole su crucifijo,
respondió humildemente: "Esta es la fuente de donde yo saco todo lo que
sé; estudio a Jesús y a Jesús crucificado".
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Este es el secreto de la
composición de toda esta serie de admirables opúsculos, donde sin plan
preconcebido, simplemente para satisfacer los deseos de sus discípulos o para
desahogar su alma, vemos que Buenaventura trató de todo a la vez: de los
primeros elementos de la ascesis y de los escritos más elevados de la vida
mística, con una plenitud, una seguridad, una claridad, una fuerza divina de
persuasión, que hacen decir al Soberano Pontífice Sixto IV que parece que el
Espíritu Santo habla por él'. Escrito en la cumbre del Alverna, y como bajo la
influencia más inmediata de los Serafines del cielo, el Itinerario del alma a
Dios arrebataba de tal modo al canciller Gersón, que declaraba a "este
opúsculo, o más bien, a esta obra inmensa, por encima de la alabanza de una
boca mortal"; el Santo hubiese querido que juntándole con el Breviloquium,
maravilloso resumen de la ciencia sagrada, se impusiese como manual
indispensable a los teólogos \ Y es que en efecto, dice para la Orden
Benedictina el Abad Tritemio, aquel que considera el espíritu de amor divino
que se echa de ver en Buenaventura reconocerá con facilidad que está por encima
de todos los doctores de su tiempo por la fuerza persuasiva de sus obras.
Buenaventura sobrepasa este mayor y menor número, porque en él la ciencia
origina la devoción y la devoción la ciencia. Si, pues, quieres ser sabio y
piadoso, vive como él Pero, más que su persona, Buenaventura nos revelará con
qué disposiciones conviene leerle para sacar fruto. Al comienzo de su Incendium
amoris, donde enseña el triple camino que conduce a la verdadera sabiduría por
la purificación, la iluminación y la unión, dice: "No ofrezco, este libro,
a los filósofos, a los sabios del mundo, a los grandes teólogos embebidos en.
cuestiones interminables; sino a los sencillos, a los ignorantes que se
preocupan más de amar a Dios que de saber. No discutiendo sino obrando, es como
se aprende a amar. Creo que no comprenderán el contenido de este libro, esos
hombres llenos de ideas propias, superiores en todas las ciencias pero
inferiores en el amor de Cristo. Al menos que dejando a un lado la vana
ostentación del saber se den con profundo renunciamiento en la oración y
meditación, a hacer resplandecer en ellos la llama divina, que, calentando el
corazón y disipando toda oscuridad, les guiará por encima de las cosas
temporales al trono de la paz. Porque por lo mismo que saben más, son más
aptos, o lo debían ser, para amar, si se desprecian a sí mismos y tienen la
alegría de ser despreciados por otros".
MINISTRO GENERAL DE LOS FRAILES MENORES
San Buenaventura no debía
permanecer mucho tiempo en la cátedra de la Sorbona. A los 35 años fué elegido
Ministro general de los Frailes Menores. Obligado a abandonar la enseñanza de
la escolástica, dejó la cátedra a un amigo joven, Fr. Tomás de Aquino, cuya
ciencia y santidad iban a ilustrar a la universidad de París y a la Iglesia
entera.
San Francisco había muerto hacía 31 años. Había puesto las bases de su Orden. La savia seráñca había brotado de su corazón, pero su obra necesitaba ser organizada: esta fué la labor de San Buenaventura.
San Francisco había muerto hacía 31 años. Había puesto las bases de su Orden. La savia seráñca había brotado de su corazón, pero su obra necesitaba ser organizada: esta fué la labor de San Buenaventura.
Sin abandonar el
espíritu de San Francisco, se propuso coordinar todas las energías y dar a la
Orden su forma definitiva y las sabias y admirables Constituciones, que habían
de ser el armazón de este admirable edificio.
Le vemos recorrer todas las provincias de su Orden: está sucesivamente en París, en Narbona, en Pisa y después de estos viajes agotadores, se retira a una celda del monte Albernia, donde Francisco, recibió los sagrados estigmas. Escribe la vida de su seráfico Padre para imbuir a todos sus hijos de su espíritu.
Le vemos recorrer todas las provincias de su Orden: está sucesivamente en París, en Narbona, en Pisa y después de estos viajes agotadores, se retira a una celda del monte Albernia, donde Francisco, recibió los sagrados estigmas. Escribe la vida de su seráfico Padre para imbuir a todos sus hijos de su espíritu.
CARDENAL DE ALBANO
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| Buenaventura en el Concilio de Lyon |
Por la profundidad de su
ciencia, por la santidad de su vida, por la fuerza de su palabra puso la
Iglesia sus miradas en él. Cuando en Perusa el Papa Clemente IV quiso nombrarle
arzobispo de York, él se puso a sus pies y le suplicó que le apartara de esta dignidad.
Mas tuvo que ceder a las instancias de San Gregorio X y acatar sus órdenes
"que le nombraban cardenal y arzobispo de Albano y ordenaban reunirse con
el Papa humilde y sumisamente, sin réplica ni tardanza". Los enviados del
Papa portadores de este importante Mensaje, encontraron al santo ocupado en
lavar la vajilla. Partió para preparar el Concilio que debía celebrarse en Lyon
en 1274 y en esta ciudad, después de muchos trabajos y discursos, entregó su
hermosa alma a Dios a los 53 años de edad, cuatro años después de la muerte de
Santo Tomás.
VIDA
Juan Fidanza nació en 1221 en
Bagnera, villa situada entre Viterbo y Orbieto. Enfermo de gravedad su madre,
le llevó a San Francisco de Asís, que le tomó en sus brazos, le bendijo, le
acarició, le sanó y se le devolvió, diciéndole: "Oh buena ventura".
La curación de S. Buenaventura niño por S. Francisco
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"Oh la buena
ventura"; de aquí su nombre. A los 17 años entró en los Frailes Menores,
donde su fervor enfureció al demonio que buscó ocasión para estrangularle.
Enviado a la Sorbona muy pronto, para estudiar allí la Teología, recibió en el mismo lugar una cátedra a la edad de 27 años. A los 35 fué general de los Frailes Menores y promulgó las Constituciones en el Capítulo de Narbona en 1270. Creado Cardenal, recibió la consagración episcopal en noviembre de 1273 y durante el segundo Concilio Ecuménico de Lyon, falleció en esta villa el 14 de julio de 1274.
Sus principales tratados espirituales son el "Breviloquium" dado a luz en 1256; el "Itinerario del alma a Dios" que es sin duda la más bella de las obras místicas del siglo xin, la "Triple vía"; "el Arbol de la vida"; "las cinco fiestas del Niño Jesús" y finalmente "la Apología de los pobres."
Enviado a la Sorbona muy pronto, para estudiar allí la Teología, recibió en el mismo lugar una cátedra a la edad de 27 años. A los 35 fué general de los Frailes Menores y promulgó las Constituciones en el Capítulo de Narbona en 1270. Creado Cardenal, recibió la consagración episcopal en noviembre de 1273 y durante el segundo Concilio Ecuménico de Lyon, falleció en esta villa el 14 de julio de 1274.
Sus principales tratados espirituales son el "Breviloquium" dado a luz en 1256; el "Itinerario del alma a Dios" que es sin duda la más bella de las obras místicas del siglo xin, la "Triple vía"; "el Arbol de la vida"; "las cinco fiestas del Niño Jesús" y finalmente "la Apología de los pobres."
PLEGARIA
Gozas de la gloria de tu
Señor, oh Buenaventura y cuán grandes son ahora tus alegrías, puesto que
conforme a tus enseñanzas "tanto se regocija uno en el cielo, cuanto amó a
Dios en la tierra". Si como afirma el gran San Anselmo de quien tomaste
esta idea, el amor se mide por el conocimiento, tú que fuiste príncipe de la
ciencia teológica y a la vez Doctor del amor, muéstranos que toda luz, en el
orden de la gracia y de la naturaleza, tiene como fin único llevarnos al amor.
Doctor seráfico, condúcenos por las alturas sublimes, cuyos secretos, trabajos,
hermosuras y peligros nos manifiestan cada línea de tus escritos.
El hombre queda como enajenado cuando trata de escudriñar esta Sabiduría divina aunque no sea más que en sus lejanos reflejos; líbranos del error en que podríamos caer al tomar como fin el goce encontrado en algunos rayos perdidos, llegados hasta nosotros para sacarnos de los límites de la nada hasta ella. Porque estos rayos, que de suyo proceden de la eterna hermosura, separados de su centro, apartados de su fin, no serán más que ilusión, decepción, ocasión de ciencia huera o de engañosos placeres.
El hombre queda como enajenado cuando trata de escudriñar esta Sabiduría divina aunque no sea más que en sus lejanos reflejos; líbranos del error en que podríamos caer al tomar como fin el goce encontrado en algunos rayos perdidos, llegados hasta nosotros para sacarnos de los límites de la nada hasta ella. Porque estos rayos, que de suyo proceden de la eterna hermosura, separados de su centro, apartados de su fin, no serán más que ilusión, decepción, ocasión de ciencia huera o de engañosos placeres.
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| Exposición del cuerpo de San Buenaventura |
Cuanto más elevada es la
ciencia, cuanto más se aproxima a Dios como objeto de teoría especulativa,
tanto más, en cierto sentido, hay que temer el extravío; si aparta al hombre en
sus elevaciones hacia la Sabiduría poseída y gustada por ella sola, si le
retiene en sus propios encantos, no temáis compararla a la vil seductora que
suplanta en el afecto de un príncipe a la muy noble desposada que le espera.
Y tal afrenta sea por parte de la esclava o de la dama de honor, ¿es menos
hiriente y bochornosa para su augusta soberana? Por eso afirmas tú que "es
peligroso el paso de la ciencia a la Sabiduría, si no se la junta a la
santidad". Ayúdanos a franquear ese peligroso desfiladero; haz que toda
ciencia sea para nosotros un medio de la santidad para llegar a mayor amor.
Tus pensamientos, oh Buenaventura, están siempre penetrados de la luz divina. Tus seráficas predilecciones las conocemos bien por ser manifestadas en nuestros tiempos en los medios en que la contemplación divina es considerada aún como la mejor parte, como el fin indiscutible y único de todo conocimiento, a pesar de la fiebre de la acción a la que se encaminan todas las fuerzas vivas de este siglo. Protege a tus devotos. Defiende, como en otros tiempos a las órdenes religiosas, que ahora son combatidas en sus prerrogativas y en su vida. Que la orden franciscana crezca aún más en santidad y en número. Bendice sus trabajos tan laudablemente emprendidos para dar a conocer sus obras e historia.
Por tercera y última vez atrae a Oriente a la unidad y a la paz. Que la Iglesia entera se abrase con tus fuegos, que el amor divino tan fuertemente alimentado por ti consuma de nuevo a la tierra.
Tus pensamientos, oh Buenaventura, están siempre penetrados de la luz divina. Tus seráficas predilecciones las conocemos bien por ser manifestadas en nuestros tiempos en los medios en que la contemplación divina es considerada aún como la mejor parte, como el fin indiscutible y único de todo conocimiento, a pesar de la fiebre de la acción a la que se encaminan todas las fuerzas vivas de este siglo. Protege a tus devotos. Defiende, como en otros tiempos a las órdenes religiosas, que ahora son combatidas en sus prerrogativas y en su vida. Que la orden franciscana crezca aún más en santidad y en número. Bendice sus trabajos tan laudablemente emprendidos para dar a conocer sus obras e historia.
Por tercera y última vez atrae a Oriente a la unidad y a la paz. Que la Iglesia entera se abrase con tus fuegos, que el amor divino tan fuertemente alimentado por ti consuma de nuevo a la tierra.
Fuente: Año
Litúrgico de Dom Próspero Guéranguer
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Siendo san Buenaventura general, se trasladó el cuerpo del
glorioso san Antonio de Padua á una iglesia suntuosa que se le había edificado
en la misma ciudad. Hallóse presente á esta traslación: y con ser el año treinta
y dos de su muerte, vio que estaba su lengua tan fresca y tan blanda , como si
estuviera vivo.
Tomóla en sus manos devotamente el santo varón, y derramando
muchas lágrimas de sus ojos, dijo: ¡O lengua bendita, que siempre bendijiste á
Dios, y enseñaste á otros que le bendijesen: bien muestras ahora, cuan
agradable le fuiste! Y besándola con mucha reverencia, la mandó poner aparte en
un lugar honorífico.
Considerando la soberana majestad de Dios que está en el
santo Sacramento del altar, y su gran vileza, y temiendo que no recibía al
Señor con el aparejo y disposición que convenía, estuvo muchos días sin
llegarse al altar: y un día oyendo Misa, al tiempo que el sacerdote partía la Hostia, una parte de Ella se vino á
él, y se le puso en la boca: y haciendo gracias al Señor por este tan
incomparable beneficio, entendió, que con él le quería enseñar, que gusta más
Dios de los que con amor y entrañable afecto se llegan á él, y lo reciben, que
no de los que por temor se apartan, y dejan de conversar con su Criador, que
tan benignamente los ama y busca; como después el mismo santo lo escribió.
Fuente: La leyenda de oro para cada día del
año; vidas de todos los santos que venera la Iglesia; obra que
comprende todo el Ribadeneira mejorado, las noticias del Croisset,
Butler, Godescard, etc.
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